​描述吴姓的唯美句子（赞美吴姓的文案）

描述吴姓的唯美句子（赞美吴姓的文案）

远古黄帝，百族共钦。

知亲孝亲，太伯南奔。

三让至德，孔圣誉称。

延陵季札，慕义怀仁。

吴在宋代版《百家姓》中排行第六，在全国姓氏人口中排在第10位。现在大陆地区吴姓人口总数约为2780万人，大约占全国人口的1.92%，这是一个人口数量众多的姓氏。

吴姓的起源大概有四种说法，第一种说法是出自姬姓，以国为氏。周太王古公建周国，长子太伯和次子仲雍觉得自己不是治国理政的料，主动让贤，所以周太公传位给三儿子季历，而太伯远到江南，以农为业后来建立勾吴国。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。

其余的说法就比较小众了，相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。还有就是说吴姓的来源是上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代，最后一种说法是夏代国王少康时有吴贺，他的后代被称为吴氏。

在吴姓家族中有一句话特别响亮“三让两家天下，一剑万世千秋”，这其中讲的是吴姓的两个名人。

“三让两家天下”讲的是前面我们说的太伯。作为吴氏始祖的太伯非常讲究大义，当时规定部落的长子也就是太伯接任首领，但是论能力太伯的三弟季历略胜一筹，季历的儿子姬昌更是年轻有为。

为了能让姬昌做继承人，太伯带领二弟仲雍离开部落。这才有了后来姬昌之子姬发灭商建立周朝800年江山。

《史记·吴太伯世家》：太伯少弟季历，生文王昌，有盛德，太伯知其必有天下，故欲传国于季历，以太王病，托采药于吴越，不返，太王薨而季历立，一让也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下，三让也。

“一剑万世千秋”说的是春秋后期，吴国的季札（《汉书》中称为吴札），这个人视金钱如粪土，却将义气看得重于泰山。他的父亲吴王寿梦曾经想立季札为太子，但季札和自己的祖先太伯一样不肯接受，只愿尽心尽力地辅助兄长樊诸治理国家。

公元前544年，季札奉命出使鲁、齐、卫、晋等国。途中经过徐国，徐国君主十分钦佩季札品格，所以设宴款待他。

宴席之间季札酒性大发，在其他人的起哄之下开始舞剑，剑舞的好不好无从知晓，但是宝剑本身很是吸引眼球，季札的剑刚出鞘，满殿银光四射，徐君眼睛都看直了，并连连称赞："好剑！好剑！”

季札看出徐君心仪自己的宝剑，本应该双手奉上以示感谢，但由于自己出使的任务还没有完成，因此不能把这把标志着使者身份的宝送人。他决定等自己的使命完成后，回来经过徐国时，再将这件吴国的国宝送给徐君。

但是在他回来的时候听说徐君在不久前出访楚国进行“国事访问”时不幸暴病而亡。季札听后非常震惊并非常后悔没有完成徐君求剑的心愿，季札没有办法，只好来到徐君的墓地，把宝剑挂在墓旁的树上。徐国的百姓知道季札的这一举动，对他恪守信用的美德赞不绝口，就连后来的孔子都尊他为圣贤。

现在，吴姓在中国不仅是一个大姓而且分布极其广泛。目前，在全国的分布主要集中于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口32%，其次分布于安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、河南八省，又集中了40%。广东居住了吴姓总人口的8%，为吴姓第一大省，全国形成了华南、华东、川鄂贵湘三大吴姓分布地区。

描述吴姓的唯美句子篇二

吴氏祖训

忠君亲上以报国恩；孝亲敬长以笃人伦；

尊祖敬宗以遡源本；教子训弟以守典型；

兄友弟恭以重手足；夫义妇顺以正家道；

敬老慈幼以睦宗族；尊师重道以培书香；

崇正黜邪以端学术；持廉立节以敦品行；

力耕勤织以趋本务；作工行商以正事业；

致敬尽诚以奉祭祀；急公奉上以完钱粮；

安分守己以保身家；忍忿思难以释怨仇；

周贫恤乏以厚族谊；好义行善以绵世德。

积善馀庆，不善馀殃。用期後嗣，俾炽而昌。

因垂家训，教以义方。凡我子孙，不愆不忘。

吴氏家训

培 植 心 田

一生吃穿不尽，只是半点心思。

反躬自问实无愆，到处有人称羡。

且看欺瞒等辈，将来坠落深渊。

吃斋念佛也徒然心好日长便见。

品 行 端 正

从来人有三品，持身端正为良。

弄文侮法有何长，但见天良尽丧。

尽心无点邪曲，作事没些乖张。

光明磊落子孙昌，莫耍奸邪技俩。

孝 顺 父 母

终身报答不尽，唯尔父母之恩。

亲意欣欣子色温，便见一门孝顺。

乌雏尚知报本，羊羔跪乳殷勤。

春晖无限寸草心，后裔毋忘斯训。

友 爱 兄 弟

兄弟分形连气，一对羽翼双飞。

因因娶室话是非，自家互相作对。

酒肉结交异姓，认尔骨肉是谁？

莫因些小心相违，手足以和为贵。

和 睦 相 邻

风俗何以为善？总在和族睦邻。

三家五户要相亲，缓急大家帮衬。

是非与他拆散，结好不亚朱陈。

莫恃豪富莫欺贫，有事常相问讯。

教 训 子 孙

子孙何以贤知？长辈教训有方。

作二务农或经商，不许闲游放荡。

雕琢方成美器，姑息未必善良。

教子须如窦十郎，娇惯养成无状。

矜 怜 孤 寡

世人凄怆有四，孤寡最宜周全。

儿雏母苦实堪怜，因贫被诋下贱。

寒则予以旧絮，饥则授之余？

积些阴德福无边，劝尔行些方便。

婚 姻 随 宜

由来男婚女嫁，媒约言必虚夸。

一时逞兴务繁华，债台高筑如塔。

聘礼不可嫌寡，筵席切忌虚花。

大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。

奋 志 读 书

坐我明窗学习，风吹日晒不愁。

驱蚊嘘寒志无休，不分黑夜白昼。

任他三伏数九，我只与书为倚。

桂冠不上懒人头，刻苦便居人右。

勤 劳 本 业

天下有本有末，必须务本为高。

百般做作尽糠糟，纵有便宜休讨。

有业且勤尔业，一艺亦足自豪。

栉风沐雨把身操，切勿投机取巧。

吴氏家规之操行十律

跪乳反哺以践孝行，

祭祖飨茔以慰先灵；

衔胆栖冰以成学业，

持满戒盈以隆家声；

务本敬业以尽厥职，

训子教孙以裕后昆；

戒奢宁俭以善生计，

济危扶困以睦亲邻；

息争止讼以避刑戮，

修身养德以垂丹青。

吴甄源 作

吴氏祖训、家训、家规！

字字珠玑，句句箴言！

吴家人速收藏！

谨以此文献给勤劳善良的吴氏宗亲！

姓吴的看完一定要转哦！

让全世界人们都知道咱吴家人！

寻根问祖小技巧：

一、 寻根问祖应具备的基本条件或收集的基本信息。

1、始迁祖的祖籍地（地址）的确切记载（包括文字和口传信息）；

2、始迁祖的名字（排行、讳名、字号）；

3、迁祖的出生地、出生年代（配氏、殁葬情况、父辈、兄弟等信息）；

4、始迁祖的其他相关资料（始祖的其它旁证资料如: 郡望堂号，和那一支糸（谁）是本族，与那一支系（谁）是近亲等）；

5、现存家谱的字辈（排行、派浯）及排列情况；

6、家族的迁徙史（谱序文字记录）；

7、始迁祖墓碑上的记载内容等相关始迁祖的资料能收集整理越多越好，收集积累的信息资料越多，就越容易寻找对接。

二、应掌握的几点小技巧。

1、查看家谱和核对字辈。一般家谱、墓碑记载情况最清楚，也是寻根寻亲的主要依据，如有五代以上字辈与你支系的字辈顺序相同的，是同宗同族的可能性较大。寻亲时发现有前三代以上字辈顺序与本支糸相同，后面又不相同的现象，可能是你支系祖辈忘了祖籍地的字辈，出现自创字辈现象；如果字辈用字及顺序相同，个别字辈音同字不同的，或许是传承口误，也可以认定是同宗的可能。

2、如你支系无家谱资料，可查历代祖辈墓碑记载的内容（如:三代字辈、名字；配氏；生殁葬记载）。

3、据多数宗亲寻根寻亲的经验，发现迁入的始祖或二、三世祖的墓碑一般都刻有碑记碑文，记录墓主人来自哪里的内容，便于后代寻亲之用。

4、无家谱，无碑记。注意收集历代祖辈口口相传的关于迁移的过程情况，如祖籍祖居地名（省县乡及小地名）并关注其周边县乡镇宗亲的居住地址、始迁祖名讳字号、字辈、故乡风土民情、故事传说等等。

5、百度查阅麻城孝感的移民中转、“湖广填四川”等历史上几次大遷移的相关资料信息。

6、四面出击，寻求帮助。

（1） 在百度吧发贴寻找（附上联系人地址，名字及*****）。

（2） 把寻亲资料发至各宗亲QQ群，留下联系人的地址、名字、*****；并关注留言及相关的寻亲信息。

（3） 加入各地宗亲的微信群，转发寻亲资料，收集并认真查阅别人的寻亲信息。

（4） 网上搜索祖籍地名和当地宗亲的相关信息资料。

（5） 多关注其他宗亲发布的寻亲信息中的名字、讳名字号、配氏、生年、生子等信息。

（6） 将你收集的所有信息必须形成文字材料后和你所有的族谱资料、字辈等一并发至网上、宗亲QQ群、微信群里，寻求帮助，关注留言。寻根之艰辛，寻亲之漫长。只有持之以恒，持续的关注，持续收集、整理、研究与本支系相关的各种资料信息，才能早日圆你寻亲之梦！

描述吴姓的唯美句子篇三

今天的枞阳人还有人记得近五百年前有位了不起的老桐城诗人，在白荡湖畔以湖光作纸砚，以山色为笔墨，书写高洁情怀，表达真挚友谊的吗？他是这样挥动手中笔的：

乌金渡送吴秀才归豫章

横霄碧峰开金渡，冬日乘舟送尓归。

古木卧崖斜系缆，乱云飘席正衔杯。

还乡早擢天边桂，忆我能传江上梅。

执手不辞湖色晚，南飞白雁谩相催。

乌金渡就是今天枞阳县白荡湖上乌金渡大桥所在。

这是一首送别诗，首联简笔概括，点明事由，自然凝炼，如画山水，滔滔诗情，信笔而出。在湖天一色，碧峰泻绿的乌金渡口，朋友要乘舟回家了。“横霄”“碧峰”二语，写景状物十分生动，天空的寥廓、湖岸的雄姿以及峰峦的色泽像上天突降美丽，一下子呈现在诗人和朋友的眼前，烘托出豪迈洒脱的情怀。“开”字以动写静，既流露出与友人难舍难分之情，又超然感慨“天下无不散的筵席”，又何必以旺旺之躯作小儿女情状呢？全句把不尽的缱绻之情寄寓在豪迈旷达的风貌之下，情调高昂，寄意深远。

颔联紧承上联，写分别时的情状。朋友系缆暂驻，诗人在湖边设席饯行，以不事雕琢的实写，蕴不尽情谊于无声的动作当中。“卧”“系”“飘”“衔”一连串动词，十分传神，既写出了分别时的情事，又道出了雅洁豪迈的情怀，景、事、情融为一体。特别是“乱云”一语，以眼前景烘托出此时此刻分别的主客双方纷乱复杂的内心世界，让人在欣赏白荡湖美景的同时，又得一窥湖畔游人美好的心灵世界。诗情画意，匝地弥空，扑面而来。

颈联笔锋一转，神驰千里，以虚语出之，道出了分别的真正缘由，朋友要回乡进取功名呢！既如此，请带上我美好的祝愿吧！祝你早日蟾宫折桂，如果想起我，就寄来一枝梅花吧，好在江水通畅，通讯应该是便利的。“桂”“梅”，既融情于物，又极具象征意义，表露出诗人与友人志趣相投，意象十分美好。

尾联以景结情，再次表达出依依惜别之情。天色渐晚，白雁已经有怨言了，可我的朋友还不忍离去……“白雁”即全身纯白的水鸟，是白荡湖水域一种颇具特色的候鸟。舟行湖中，鸟影翩翩，似与人语。“谩”“催”运用拟人手法，十分传神，言有尽而意无穷。

我们现在已无从得知诗中友人吴秀才是何等人士了，但他是多么幸运啊，既饱览了我桐枞大地上白荡湖秀水风光，又收获了一份蕴藏天地灵气的真挚情谊，不禁让人心生羡慕！

作者表达技巧也运用得十分娴熟，或融情入景，或动静结合，或虚实相生，或拟人象征，随手拈来，不露痕迹。难怪当时江南名士、一代封疆大吏顾璘在读了作者诗后，慨然作诗评价称“风竽鸣地籁，云锦发天机”。可谓再贴切不过了!

诗人名吴檄，字用宣，号皖山，明正德十六年进士，老桐城白杨里（今枞阳县项铺镇）人氏，家距白荡湖不远，马埠吴氏开山人物，有诗集《兵部集》传于世。可以这样说，现在的人们谈论枞阳姓氏文化乃至桐城姓氏文化，言必称“桂林方”“麻溪姚”“宰相张”等，当然这几家在文化上起源较早且延续性可圈可点，但这几家的巍然崛起基本在明末及有清一代，是不争的事实。在这之前呢？桐城吴氏以吴檄为代表，绝对是老桐城文化史上的赫赫一族，虽然那时马埠吴氏也许还没有立派。明代文学家李开先在《海定诗序》中就盛赞过吴檄，为“意高辞雅，不亚唐之名家”;姚鼐叔父姚范在《马埠吴氏一修谱序》中引用明代时人语：“吾桐以诗鸣者，当以皖山为称首。”方以智曾祖父方学渐在他的著作《迩训》中也对吴檄父子（吴檄子吴自峒，嘉靖四十一年进士）为人作过精准评价，不无推崇之意。

枞阳县素称“文章之府，诗人之窟”。吴檄，无疑是其先导者之一，虽然他生活的年代距今较远，后世的枞阳文化乃至桐城文化又蔚为大观，群星璀璨，以致淹没了他的诗名，但我们不应该忘记先导者们曾经有过的辉煌吧!